Занятные факты

Дав научное объяснение всем явлениям, искажаемым религиозными верованиями, поэт отвечает и на вопрос о причинах возникновения этих верований. Это страх смерти, обусловленный незнанием природы тела и духа и влекущий за собой веру в загробный мир, в бессмертие души и т. д. Далее, это страх перед грозными стихийными явлениями природы, обусловленный незнанием их действительных причин. Одной из причин возникновения веры в богов является незнание законов природы, в силу которых небесные светила совершают свои движения в определенном порядке, который совершенно безосновательно приписывают богам. К вере в богов приводит также, по утверждению Лукреция, незнание естественных явлений, лежащих в основе сновидений.

В отличие от многих античных мыслителей, усматривавших в религии лишь ложное, несостоятельное воззрение, Лукреций в еще большей степени, чем Эпикур, видит в религии не только ошибочное, но прежде всего чрезвычайно вредное, пагубное для человечества учение.

Присоединяясь к мнению Эпикура, Лукреций показывает, что религия делает людей несчастными. Но он идет дальше, опровергая общепринятый взгляд, что религия делает человека нравственным. Лукреций доказывает тезис: религия - источник преступлений.

Автор поэмы считает за высшую честь для себя сокрушать веру во всесилие богов и показать людям их собственную силу, могущество их разума, способного проникнуть в самые сокровенные тайны природы.

В римском обществе эпикуреизм имел значительное число сторонников. Школа эта просуществовала там около шести веков - со II в. до н. э. до IV в. н. э. Если из огромного научного наследия Демокрита, Эпикура и других атеистов Древней Греции до нас дошли лишь небольшие и немногочисленные фрагменты, то Рим оставил нам единственное целиком дошедшее до нас крупное античное философское атеистическое произведение одного из величайших материалистов и атеистов древности — Тита Лукреция Кара (1в. до н. э.). Знаменитая поэма „О природе вещей” всесторонне освещает и обосновывает учение Эпикура, подвергая критике идеализм. Но главный объект ее критики - религия, которой Лукреций противопоставляет науку, исследование, основанное на точно установленных фактах и разумном, естественном их объяснении.

Исходный пункт Лукреция — „Вещам невозможно из ничего возникать и, родившись, в ничто обращаться”. Тезис о том, что „вся существует материя вечно”, выступает здесь как несотворимость и неразрушимость атомов, вместе с которыми несотворимо и неуничтожимо присущее им „движение, в котором первичные тельца вечно бывают”. Как сотворение мира богом, так и внесение в мир движения извне решительно отвергаются.

Все в мире совершается по неизменным законам, исключающим вмешательство каких-нибудь таинственных сил в естественный ход событий. Мир не только не сотворен богами. Он ими и не управляется.

Не боги, а естественные причины обусловливают ход событий, в котором вовсе нет той целесообразности, которая, по мнению религиозных людей, доказывает существование богов. Природа, таким образом, оказывается „лишенной хозяев надменных, собственной волею все без участья богов создающей”.

Лукреций подвергает убедительной критике не только религиозные представления, но и идеалистическое учение Платона о бессмертии души.

Прежде чем говорить о существе проблемы, несколько слов о нашем отношении к путям и методам познания, об источниках предлагаемых сведений. Чаще всего говорят о четырёх путях познания: наука, философия, религия и искусство.

Наука достигла очень высокого уровня. Для каждого исследователя безусловно обязательно знание её методов и достижений. Современное научное знание подошло к этапу очередной переоценки ценностей. Это не значит, что она зашла в тупик или заканчивает познавание всего познаваемого. «Как всегда в истории науки кажущуюся завершенность создает штора, образованная этапом накопления фактов. Но ведь маскирует она не стену, а дверь, за которой эмоции, отточенные на предыдущих знаниях, откроют ещё более удивительный лабиринт таинственного и прекрасного» (А. М. Хальзен).

Кроме обычного замедления развития перед качественным скачком в период количественного накопления фактов и знаний развитие науки тормозят и некоторые другие моменты. Один из тормозящих факторов — психологический. Официальная наука часто не воспринимает те факты, которые не укладываются в существующую научную парадигму, противоречат существующим научным теориям, и отрицает априори их существование, «потому что этого не может быть», словно «чудесное», мистику, фокусы, вместо того, чтобы серьёзно в них разобраться. А они часто могут вывести нас на границу нашего знания и даже намного дальше.

Если наука базируется на научных фактах, то философия оперирует не с фактами, а с понятиями. Поле действия науки ограничено объективной реальностью, а для философии практически беспредельно. Философию иногда называют матерью всех наук. Именно в её недрах разрабатывались и зарождались многие науки и сама теория познания.

Во-вторых, есть путь прохождения в соответствии с восемью другими из Девяти Путей Бон (theg pa rim dgu), которые не есть Дзогчен по сути их воззрений и практики. Здесь существо дела понимается преимущественно в терминах Относительной Истины, и следовательно, кармические причины обсуждаются довольно широко. Все результаты, хорошие или плохи! е, проистекают из причин. Опять же видения, которые возникают в таких практиках, как тогэл и тёмный ритрит принадлежат сфере Относительной Истины (snang lugs kun rdzob bden pa). Но противоречие здесь [между перым и вторым методами следования по Пути] только кажущееся. С точки зрения Естественного Состояния мы говорим в терминах Абсолютной Истины. Всё пустотно и не имеет никакого самостоятельного существования. Дзогчен утверждает, что Естественное Состояние находится вне рамок причинности, и что оно не основывается ни на каких кармических причинах. Но он утверждает, что вся совокупность проявленного (snang lugs) основывается на причинах. Это в особенности относится к нашему нечистому кармическому видению, и одним из обстоятельств такого нечистого кармического видения является наше человеческое кармическое видение своего существования в качестве человеческих существ, так как мы это знаем. Кармическое видение порождено причинами, и все мы воспринимаем этот мир [через призму] человеческого кармического видения, потому что все мы обладаем причиной для такого кармического видения. А оно нечисто, потому что обусловлено неведением и страстями.

Здесь говорится о двух типах практикующих: обычных людях и высших реализовавших личностях. Необходимо помнить, что содержание учений, когда они излагаются посредством слов, зависит от аудитории, которая внимает учениям. Главные заповеди Дзогчена были изложены непосредственно Изначальным Буддой-Дхармакайей Самантабхадрой или Кунту Зангпо (Kun tu bzang po), а Дхармакая всегда возвещает только Истину и никак иначе. Проповедь Дхармакайи была с точки зрения Естественного Состояния. Поэтому Дзогчен не принимает Две Истины в качестве своего воззрения. Он принимает только единственную Истину или Источник, называемый Единой Сущностью [Природой] (thig le nyag gcig). Это - Естественное Состояние, в котором проявленное и пустотность нераздельны. Однако, наши обыденные воззрения (нечистое кармическое видение) проистекают из причин, и Дзогчен согласен с этим.

Преподаны Лопон Тенизин Намдаком

Нью-Йорк, октябрь 1991 года
Короткий текст, предлагаемый здесь, был взят из сборника Nam mkha phrul mdzod . В нём представлены четыре положения, важные для понимания природы Дзогчена. Первое, Дзогчен не противоречит Двум Истинам. Второе, Дзогчен не придерживается воззрения о существовании Я. Третье, поведение последователя Дзогчена не заключается в том, чтобы просто беззаботно слоняться и делать, что заблагорассудится в данный момент. И четвёртое, нет особенного понимания чего бы то ни было.

Относительно первого положения, хорошо известно, что согласно Сутрам, Будда учил двум Истинам: Относительной Истине и Абсолютной Истине. Обе они, без сомнения, учения Будды, так что, когда мы понимаем Дзогчен, важно не высказываться против этих Двух Истин. Однако, Дзогчен, будучи высшим учением Будды, утверждает, что причинность, то есть кармические причины и их последствия, не является истиной в высшей инстанции. В традиции Бонпо обнаруживаются два метода следования пути. Во-первых, в соответствии с высшим среди Девяти Путей путём (Дзогченом) - природа Ума пуста. Следовательно сущность его [Ума] природы не имеет ничего общего с причинностью, она никоим образом не изменяется и не подвергается воздействию со стороны кармических причин и их следствий. Она всецело превосходит их, будучи вне рамок причин и следствий, и таким образом, утверждается, что она изначально чиста (ka dag). Практику, который по настоящему обрёл Буддовость, оставаясь в Естественном Сост! оянии, нечего более реализовывать, как причину для чего-бы то ни было ещё. Он не ожидает благих воздаяний за добродетельные поступки, как и не боится он дурных последствий неправедных поступков. Это потому, что Естественное Состояние находится вне всяких кармических причин и следствий. Вот почему Дзогчен не говорит о кармических причинах, когда обращается к Естественному Состоянию. Но с другой стороны, если практикующий не находится по настоящему в Естественном Состоянии (а это всем нам привычное обыденное сансарное состояние), всё происходит в соответствии с кармическими причинами. Поступки обязательно будут иметь свои последствия.