Тогэл и тёмный ритрит
Во-вторых, есть путь прохождения в соответствии с восемью другими из Девяти Путей Бон (theg pa rim dgu), которые не есть Дзогчен по сути их воззрений и практики. Здесь существо дела понимается преимущественно в терминах Относительной Истины, и следовательно, кармические причины обсуждаются довольно широко. Все результаты, хорошие или плохи! е, проистекают из причин. Опять же видения, которые возникают в таких практиках, как тогэл и тёмный ритрит принадлежат сфере Относительной Истины (snang lugs kun rdzob bden pa). Но противоречие здесь [между перым и вторым методами следования по Пути] только кажущееся. С точки зрения Естественного Состояния мы говорим в терминах Абсолютной Истины. Всё пустотно и не имеет никакого самостоятельного существования. Дзогчен утверждает, что Естественное Состояние находится вне рамок причинности, и что оно не основывается ни на каких кармических причинах. Но он утверждает, что вся совокупность проявленного (snang lugs) основывается на причинах. Это в особенности относится к нашему нечистому кармическому видению, и одним из обстоятельств такого нечистого кармического видения является наше человеческое кармическое видение своего существования в качестве человеческих существ, так как мы это знаем. Кармическое видение порождено причинами, и все мы воспринимаем этот мир [через призму] человеческого кармического видения, потому что все мы обладаем причиной для такого кармического видения. А оно нечисто, потому что обусловлено неведением и страстями.
Здесь говорится о двух типах практикующих: обычных людях и высших реализовавших личностях. Необходимо помнить, что содержание учений, когда они излагаются посредством слов, зависит от аудитории, которая внимает учениям. Главные заповеди Дзогчена были изложены непосредственно Изначальным Буддой-Дхармакайей Самантабхадрой или Кунту Зангпо (Kun tu bzang po), а Дхармакая всегда возвещает только Истину и никак иначе. Проповедь Дхармакайи была с точки зрения Естественного Состояния. Поэтому Дзогчен не принимает Две Истины в качестве своего воззрения. Он принимает только единственную Истину или Источник, называемый Единой Сущностью [Природой] (thig le nyag gcig). Это - Естественное Состояние, в котором проявленное и пустотность нераздельны. Однако, наши обыденные воззрения (нечистое кармическое видение) проистекают из причин, и Дзогчен согласен с этим.